МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — деятельность религиозных объединений и их представителей; организация публичных мероприятий. Данное понятие содержится в законодательстве ряда субъектов РФ.


Смотреть больше слов в «Большом юридическом словаре»

МИССИЯ ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ →← МИССИОНЕР

Смотреть что такое МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ в других словарях:

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

миссионерская деятельностьמִיסיוֹנֵרִיוּת נ'* * *משימהמשלחת דתיתשליחות

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

деятельность религиозных объединений и их представителей; организация публичных мероприятий. Данное понятие содержится в законодательстве ряда субъекто... смотреть

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ -деятельность религиозных объединений и их представителей; организация публичных мероприятий. Данное понятие содержится в законодательстве ряда субъектов РФ.<br>... смотреть

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ОТНОШЕНИИ КРЕЩЕНЫХ ТАТАР ВЯТСКОЙ ГУБ

в кон. XIX – нач. ХХ в. Как и во всей империи, религиозному состоянию крещеных татар Вятской губ. уделялось пристальное внимание. При этом отмечалось, что те из них, кто открыто заявил в предшествующие годы о своем отказе от православия в пользу ислама (см. Реисламизация татар-кряшен Вятской губ.), в основной своей массе по-прежнему не могли вернуться в ислам. Такие крещеные татары находились в тяжелом религиозном положении. Отойдя от православия, они не соблюдали христианских обрядов, не посещали церковь, не совершали таких таинств, как крещение, венчание, отпевание; с др. стороны, будучи формально православными, они не имели права официально исповедовать ислам, не могли иметь свои мечети и духовенство. Там, где было возможно, они тайным образом посещали мечети в мус. селениях. Там же, где муллы боялись наказания за «совращение» в ислам отпавших от православия кряшен, совершение религиозных обрядов проводилось в обыкновенных жилых избах, а службы проводились обычными лицами, хорошо знающими мус. вероучение и молитвы. Под воздействием мер борьбы с исламом большинство из крещеных татар все же формально оставались православными. Они были плохо знакомы с христианством, вели такой же образ жизни, как и татары-мусульмане. Как отмечалось в 1897 г., крещеные татары «иконы держат в сундуках и ставят их в передний угол очень редко, напр., при посещении их домов приходскими священниками; живя среди мусульман, они очень склонны к отпадению из христианства в ислам». После принятия Манифестов о веротерпимости и последовавшем официальном разрешении выхода из православия в 1905 г. в Вятской губ. в ислам перешло 955 чел., в 1906 г. – 361. Исключение из этой картины представляли крещеные татары Малмыжского уезда, которые в своей основной массе, напротив, были устойчивы в своих православных убеждениях, регулярно посещали церковь, почти все соблюдали Великий пост, выполняли др. религиозные христианские обязанности. Это объяснялось распространенностью в уезде миссионерских школ и деятельностью священников, среди которых были и крещеные татары. В частности, в 1881 г. была организована Татарская миссия Вятской епархии. Первоначально она действовала среди кряшен Умякского прихода Елабужского уезда, куда был назначен священником крещеный татарин Борис Гаврилов. Вследствие болезни Б. Гаврилова его сменил энергичный и деятельный священник Филипп Гаврилов, также кряшен, получивший образование в Центр. крещенотатарской школе и назначенный в 1883 г. в Мамсинерский приход Малмыжского уезда, в котором в предыдущем году было много случаев уклонений крещеных татар из православия в ислам. Ф. Гаврилов развернул активную деятельность по удержанию татар в православной вере. Указом Вятской духовной консистории в 1893 г. он был назначен епархиальным противомус. миссионером с местопребыванием в г. Малмыже, указом от 28.04.1894 г. утвержден в должности гл. инородческого миссионера и по Сарапульскому викариату. Однако он скончался в 1896 г. и был сменен миссионером Кузьмой Андреевым, удмуртом по происхождению, владевшим татарским яз. и прославившимся своей миссионерской деятельностью среди удмуртов, марийцев и татар. В данной должности он проработал до 1902 г. Лит.: Вятские епархиальные ведомости, отд. офиц. 1894, 16 мая (№ 10), с. 175; ГАКО, ф. 237, оп. 74, д. 2243, л. 396; ф. 811, оп. 1, д. 462, л. 31; Зайцев А.Я. Миссионер и просветитель удмуртов Кузьма Андреев: дипломная работа, рукопись. – Казань, 2006, с. 62–63; Касимова Э.Г. Реализация государственной конфессиональной политики среди удмуртов, марийцев и татар Вятской губернии в 1870–1905 гг. (рукопись): дисс. … канд. ист. наук. – Киров, 2006, с. 148–50; Приложение к Всеподданейшему отчету Вятского губернатора за 1905 г. – Вятка, 1906, с.72; То же за 1906 г. – Вятка, 1907, с. 92;. Д.К.... смотреть

T: 667