СУННА

СУННА — зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вместе с положениями Корана составляет содержание мусульманского религиозного закона — шариата. В С. содержится значительная часть норм, положенных в основу выводов различных школ фикха. Шариатские суды, кади и муфтии при вынесении решений и фетв по вопросам шариата и фикха вслед за Кораном ориентируются на С.


Смотреть больше слов в «Большом юридическом словаре»

СУПЕРАРБИТР →← СУММАРНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Синонимы слова "СУННА":

Смотреть что такое СУННА в других словарях:

СУННА

(сонна, сюнна) — арабское слово, означающее "обычай", в особенности обычай, установившийся в мусульманской общине по отношению к какому-либо религиозно... смотреть

СУННА

(араб. — образ действий, поведение, обыкновение)        мусульманское (см. Ислам) Священное предание, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и из... смотреть

СУННА

Сунна ж. Мусульманское священное предание, содержащее рассказы о жизни Мухаммеда, а также его высказывания и являющееся дополнением к Корану.

СУННА

сунна ж.Sunna(h)

СУННА

сунна предание Словарь русских синонимов. сунна сущ., кол-во синонимов: 1 • предание (13) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: предание... смотреть

СУННА

Сунна (сонна, сюнна) — арабское слово, означающее "обычай", в особенности обычай, установившийся в мусульманской общине по отношению к какому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще всего, однако, "С." является у мусульман синонимом термина "хадис", т. е. означает предание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед считал себя обыкновенным человеком и признавал непогрешимость только за божественным откровением (Кораном); но так как он, по его словам, имел частые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить, что и все личные действия и мнения пророка заслуживают подражания, должны сделаться С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии не только разрешения догматических или этических запросов: он ждет от нее практического руководства и в области гигиены, и в области повседневных, обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос и т. п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на все мельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую сторону религии не вполне ясно формулирует; отсюда необходимость собирать предания о Мохаммеде, указывающие, как он сам поступал или советовал поступать в каком-нибудь житейском случае или как он толковал известное откровение Корана. Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти и еще более — со времен Османа, когда обострилась борьба сект, а ислам успел уже широко распространиться среди персов, которые в противоположность индифферентным арабам особенно живо испытывали потребность представить себе догматы новоусвоенной религии в стройных, систематических формулах и точнее определить практические, житейские предписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов варварской арабской обстановке. Обращались за справками к друзьям и сподвижникам Мохаммеда (сахабам): Абу-Хорейре (ум. 677), Орве, Икриме и многим другим, а те давали сообщения не только истинные, но и сознательно вымышленные, что, напр., видно из чудесных, физически невозможных подробностей (имам Шафий, ум. в 820 г., прямо признавал, что обман, содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушатели сахабов (у одного Абу-Хорейры их было до 800), ученики слушателей и т. д., люди разных национальностей, преимущественно персы, продолжали хранить усвоенные хадисы и изобретать новые, посредством которых иногда сознательно, а чаще бессознательно производилось примирение грубоватой догматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежней религии новообращенных покоренных народов и приноровление предписаний полукочевого, первобытного ислама к нормам развитой, цивилизованной жизни. В короткое время мусульманский мир наполнился необъятной массой преданий; они сплошь и рядом противоречили духу Корана, противоречили одно другому — и в то же время претендовали на законодательную силу в области существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важных юридических отношений. Хранились предания профессиональными передатчиками (мохаддисами), очень часто самозваными и всегда бесконтрольными, и сообщались устно; каждое предание должно было сопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью имен передатчиков ("это я слышал от такого-то, а тот — от такого-то, и т. д., а последний — от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не имеющим законной силы. С течением времени иснад делался длиннее и труднее для устного запоминания, так что в конце 1 в. хиджры при изучении хадисов допущены были вспомогательные записи; из таких записей разного содержания, сгруппированных около имени одного какого-нибудь передатчика (это так наз. "моснады") или касающихся одного какого-нибудь пункта, слагались целые тетради, чуждые научной систематизации или критики. Ввиду общественной важности хадисов халиф Омар II (717—719) — один из тех немногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, — задумал составить свод хадисов и упорядочить их, но кратковременность его царствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществлена имамами — отчасти арабами (как Малик), а больше персами, которые, собственно, и создали мусульманскую догматику. "Торная тропа" (аль-Моватта) Малика ион-Анаса (715—795), старавшегося быть очень строгим в выборе преданий, считается у мусульман первым по времени каноническим сборником хадисов. "Торная тропа" не есть специально сборник преданий о Мохаммеде: это — целый corpus juris, источник так наз. маликитского права, где почти при каждой главе, сверх выписок из Корана и сообщений об установившейся мединской практике, приводятся соответствующие юридические хадисы. Второй и притом знаменитейший канонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом аль Бохари (810—870) около 840 г. и называется "Сахых" (= "Истинный"). Это — исключительно сборник преданий, юридических, обрядовых, исторических, этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно в том же порядке, как и юридические сочинения (очищение, молитва, пост и т. д.). Число преданий, собранных Бохарием во время его многолетних странствований по мусульманской Азии, достигало 600000, но он внес в свой "Сахых" только 7275, признанных им за подлинные. Критерий подлинности у Бохария — самый примитивный: для него важно не содержание предания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепи передатчиков названы исключительно авторитетные имена, то такое предание признается за неподдельное. Современная европейская наука видит в громадном большинстве преданий "Сахыха" несомненную подделку (в Европе "Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862—1868; вост. изд. — Булак, 1280, 1282, Каир, 1305, 1307, 1312, Дели, 1270, 1289, Бомбей. 126 9 и т. д.: комментарий — Навави; статья Креля — в "Z. D. M. G.", IV; Гольдциэр, "Muhamm. Studien", т. II, 234—245). Ученик аль-Бохария Мослим Нишабурский (817—875) из 300000 собранных им вновь хадисов признал за подлинные 12000 и составил из них сборник, тоже под заглавием "Сахых". У Мослима, в сущности, дан такой же материал, как и у Бохария, но извлечен он из других источников; в распределении материала видна более значительная самостоятельность, чем у Бохария, и меньшая зависимость от системы фыкха (юриспруденции); большая теоретическая самостоятельность целой работы заметна и во введении, где обстоятельно изложены воззрения Мослима на предания (изд. в Калькутте, 1265; Каир, 1282 и сл., с комм. Навави). Сборники Бохария и Мослима известны под общим именем "Сахыхани", т. е. "Два Сахыха", и пользуются высшей, неоспоримой каноничностью во всем правоверном мусульманском мире (впрочем, Азия предпочитает Бохария, а Сев. Африка — Мослима). Менее авторитетны, но тоже каноничны и тоже имели большое влияние на внутреннее развитие ислама четыре других сборника преданий, составленные еще некритичнее (опять-таки персиянами): 1) "Сонны" (т. е. юрид. предания) — Абу-Дауда Сиджистанского (817—888), где за подлинную принимается всякая С., если она не отвергнута всеми авторитетами единогласно; эти "С." составляли обоим "Сахыхам" довольно сильную конкуренцию до IV в. хиджры (изд. в Каире, 1280, Лукно, 1888, Дели, с глоссами, 1890); 2) "Аль-Джами‘аль-кабир" (= Большой Сборник) Мохаммеда Абу-Исы Тирмизи (ум. 892), ученика Бохария; Тирмизи включает в свой "Джами" всякое предание, которым пользовался какой-либо авторитетный законовед, но отмечает также, что говорят по данному пункту законоведы других толков; таким образом, его "Джами" — важнейший источник для изучения различий между толками (изд. в Дели, 1844—49; Булак, 1292; см. Гольдциэр в "Z. D. М. G.", XXXVIII, 671 сл.); 3) С. Абу Абдеррахмана Несапа (830—914) — полны тончайших мелочей и подробностей, особенно в главах об обрядности, где, например, по поводу каждого незначительного молитвенного жеста и положения приводится ряд изречений, вложенных в уста пророка (Дели, 1850; Каир, 1312); 4) С. Мохаммеда Казвинского по прозвищу ибн-Мадже (824—886), крайне некритические; они были признаны за канонические только в VI в. хиджры, да и то не всеми (изд. в Дели, 1282, с коммент. 1889). Кроме этих семи (или шести) канонических книг, слагались и отчасти дошли до нас некоторые другие сборники преданий, но им не удалось сделаться общеавторитетными — а эти семь породили обширнейшую научную литературу, продолжающую развиваться даже теперь. Заключается она или в богословском и филологическом толковании собранного материала, или в попытках слить в один свод весь имеющийся материал и обработать по одной системе. Более известные ученые — Абуль-Хасан Разин аль-Абдари (ум. 1139), который без комментариев свел шесть сборников в один; Имам Мадждеддин Мобарак ибн-Аль-Асир (ум. 1210), брат известного историка, переделал работу Разина, расположив предания в более удобном порядке и снабдивши их филологическими разъяснениями; энциклопедист Союты (ум. 1505) составил "Сборник Сборников", куда без критики вошли и 6 канонических книг, и 10 "моснадов" (собраний, связанных именем одного какого-нибудь передатчика), и разные богословские толкования. Все эти С. признаются только правоверными мусульманами, так наз. суннитами (см.). У шиитов (см.) есть свои собственные хадисы, более позднего происхождения и с более яркими подлогами; в состав шиитских сборников входят хадисы не только о Мохаммеде, но и об Алии и его потомках-имамах, действия и изречения которых считаются у шиитов имеющими силу закона. Сборник шиитских преданий — "Хеят-эль-колюб" (= Жизнь сердец, Тегеран, 1864—71 г.). История С. обстоятельно, всесторонне и критически рассмотрена Гольдциэром в его "Muhammeda n ische Studien", т. II, стр. 1—420 (Галле, 1890). См. еще Springer, "Ueber das Traditionswesen bei den Araben" ("Z. D. M. G.", X); Salesbury, "On the science of muslim tradition" в "Journ. of the American Orient Soc." (VII, 86); Dozy, "Essai sur l‘hist. de l‘islam." (П., 1879). Нофаль (Nauphal) в "Legislation musulmane" дает ряд интересных замечаний о хадисах. Библиографический указатель всяких печ. изд. и рукописей см. у Броккельмана, "Gesch. d. arab. Litteratur" (т. I, стр. 156—168, Веймар, 1898). Историко-биографическиe сведения о хранителях и исследователях преданий — у ибн-Халликана, Хаджи-Хальфы, Союты (изд. Вюстенфельд: "Liber classium virorum, qui Corani et Traditionum cognitione excelluerunt auctore Dahabio", Геттинген, 1833—34). <i> A. Крымский. </i><br><br><br>... смотреть

СУННА

способ, путь, привычный путь, следование. Сунной называют слова, дела, невысказанные одобрения, нравственные качества пророка Мухаммада, которые известны из различных сообщений очевидцев (См. Хадис). Во множественном числе - «сунан».<br>Сунна бывает трех видов:<br><strong>1.</strong> Кауль - это различные высказывания пророка Мухаммада, которые приводятся в хадисах;<br><strong>2.</strong> Фииль - это различные поступки, которые совершались пророком Мухаммадом. Эти поступки являются повелением для всех мусульман;<br><strong>3.</strong> Такрир - молчаливое одобрение пророком Мухаммадом тех слов и дел его сподвижников, свидетелем которых он был. То есть если пророк молчаливо соглашался с чем-то и не выступал против этого, то это означает разрешенность данного действия.<br>Сунна является вторым после Корана первоисточником исламской религии, следование положениям которой является обязанностью всех мусульман. О необходимости следования Сунне пророка говорится во многих аятах Корана и хадисах:<br>- «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример - для тех, кто стремится к Аллаху и к Последнему дню и много поминает Аллаха» (Коран, 33: 21).<br>- «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас! Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то вернитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу» (4: 59).<br>- «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху» (Коран, 4:80).<br>- «...Что дал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь...» (Коран, 59:7).<br>- «Я (т.е. Мухаммад) оставляю вам две вещи. Пока вы будете следовать этим двум вещам, вы не собьетесь с истинного пути. Это книга Аллаха и моя сунна». [Малик ибн Анас, Муватта, «Кадар» 3 (2, 899)].<br>- «Советую вам быть набожными по отношению к Аллаху. Даже если вами будет управлять раб из Эфиопии, то будьте покорны ему.Те, кто останется в живых после меня (т.е. Мухаммада), то увидит много разногласий. Напоминаю вам о моей сунне и сунне Праведных халифов, которые на истинном пути. Следуйте им... Будьте осторожны по отношению к новшествам. Так как все, что вышло после моей сунны и противоречит ей - это бид'а (новшество). Бид'а же является заблуждением, извращением». [Тирмизи «Илим» 16 (2678); Абу Давуд «Сунна» 6 (4607)].<br>Сунна имеет исключительное значение в Исламе. По отношению к аятам Корана, она несет следующие функции:<br><strong>1.</strong> Повторяет повеления аятов Корана, подтверждает и усиливает их. Например, в Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию» (4: 29). Смысл этого аята полностью подтверждает следующий хадис из «Муснада» Ахмада ибн Ханбаля (V, 72): «Не является дозволенным для мусульманина имущество другого человека, если оно приобретено не по его согласию».<br><strong>2.</strong> Комментирует аяты и вносит ясность в некоторые их смыслы. Например, в Коране часто говорится о необходимости совершения молитвы или поста. О том, как именно необходимо совершать намаз и пост подробно говорится в Сунне. Например, в аятеговорится: «Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них - безопасность, и они на верной дороге» (6: 82). По этому поводу пророк Мухаммад сказал: «Слово "несправедливость" касается лишь многобожия. Разве вы не слышали, что сказал Лукман: "… Многобожие - великая несправедливость».<br><strong>3.</strong> Может отменить некоторые правовые повеления Корана (См. Насх и Мансух). Например, в Коране говорится: «Когда к кому-либо явится смерть и он оставляет [после себя] состояние, то предписано завещать [его] по обычаю родителям и близким родственникам» (2: 180). В Сунне же говорится: «Нет завещания наследнику» [Бухари (Васая, 6), Абу Давуд (Васая, 6)].<br><strong>4.</strong> Может предписывать какие-либо правовые действия, о которых не говорится в Коране. Например, в Коране говорится: «Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это - скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху...» (6: 145). Но Сунна запрещает также многие виды пищи, не упомянутые в этом аяте: "Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребления" (Бухари и Муслим). Кроме того, в хадисах говорится о необходимости совершения ночного намаза (См. Витр), о запрете на ношение золотых украшений и шелковых одежд мужчинам, что не встречается в Коране.<br>Сунна делится на три категории:<br><strong>1.</strong> Мутаватир. Это различные сообщения, которые восходят к пророку Мухаммаду и его сподвижникам, известные из многочисленных цепей передатчиков, которые не могли договориться между собой об их фабрикации. Сунна-мутаватир является достоверной и никаким сомнениям не подлежит (См. Хабар аль-Мутаватир). В связи с этим, вероучительные и правовые положения, выведенные из Сунны-мутаватир, являются обязательми (фард) для исполнения. Если различные сообщения совпадают дословно, то их называют мутаватир аль-ляфзи, а если только по смыслу - мутаватир аль-манави.<br><strong>2.</strong> Машхур. В ханафитском мазхабе это различные известные в мусульманской умме сообщения от пророка Мухаммада и его сподвижников, которые переданы немногочисленными независимыми друг от друга цепями передатчиков (например, двумя). По этой причине они не причисляются к категории мутаватир. Необходимость действия на основании сунны-машхур приближено к сунне-мутаватир. Другие же мазхабы считают сунну-машхур частью сунны-ахад, и в их классификации сунна делится только на мутаватир и ахад.<br>- Ахад. Это сообщения о жизни, речах и поступках пророка Мухаммада переданные малым количеством цепей передатчиков (одним или двумя). Эти сообщения уступают по значимости сообщениям мутаватир, и на их основе не строятся вероучительные основы религии. Но в некоторых правовых вопросах можно действовать на их основании, если они соответствуют критериям достоверности (См. Хадис).<br>В ханафитском мазхабе выдавать правовое предписание на основании сунны-ахад можно только в следующих случаях:<br>а) Если сподвижники, передавшие хадисы сами поступали так, как говорится в переданном ими сообщении. В противном случае необходимо поступать на основании того, что они делали и выдавали фетвы. Например, Абу Ханифа не предписывал действовать по хадису от Абу Хурайры, в котором тот говорил о том, что посуду, которой коснулась собака, необходимо семь раз протереть песком. Абу Ханифа обосновывал это тем, что сам Абу Хурайра не поступал таким образом, и протирал посуду лишь три раза и именно так выдавал фетвы. Поэтому ханафиты считают эти фетвы Абу Хурайры доказательством того, что семикратное протирание песком является отмененным (насх). Следовательно, это сообщение, по его мнению, вызывало сомнения, несмотря на то, что этот хадис был признан достоверным и содержится в сборниках хадисов Бухари (Вуду, 33) и Муслима (Тахара, 89, 91, 92, 99).<br>б) Хадис не должен противоречить кыясу и основным положениям шариата, если он передан сподвижником, который не был известным знатоком фикха и муджтахидом. То есть, если те или иные хадисы исходят от таких ученых сподвижников, как Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Омар или Абдулла ибн Масуд, то они принимаются и на их основании выдаются правовые предписания. Но если хадисы были переданы сподвижниками, которые были только передатчиками и не были учеными, то предписания на их основе, при противоречии с кыясом, не выдаются. Такое правило было введено потому, что многие известные хадисы передавались в смысловой, а не буквальной передаче. Поэтому, если сподвижник, который был одновременно факихом и муджтахидом передавал хадисы, то он использовал такие выражения, которые адекватно выражали их первоначальный смысл. Именно этого качества могло не быть у тех передатчиков, которые не были учеными. Поэтому если их хадисы противоречили кыясу и общепризнанным фактам, то они не принимались.<br>в) Сообщение о действиях пророка Мухаммада, которые должны были бы быть известными многим тысячам людей, не могут быть в единичной передаче (ахад). Например, известен хадис от Абдуллы ибн Омара о том, что, выпрямившись после земного поклона (руку) в намазе, пророк Мухаммад поднимал руки (Бухари, «Азан», 83-86). Однако такое должны были бы видеть многие тысячи людей и передать их другим людям. В результате такой хадис должен был бы быть в категории мутаватир. То же самое относится к громкому произнесению слов «Бисмилляхир-рахманир-рахим» в намазе, при прочтении суры «Фатиха». Это сообщение также известно в единичной передаче (Тирмизи, «Салат», 67). По этой причине таким хадисам в ханафитском мазхабе не следуют.<br>Что касается хадисов-мурсал, в конце цепочки передатчиков которых отсутствует сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на него, то такие сообщения принимаются в маликитском и ханафитском мазхабе, с условием того, что они были переданы надежными передатчиками (См. Хадис). В шафиитском же мазхабе обязательным условием принятия хадиса-мурсал является передача его таким известным табиуном, как Саид ибн Мусаййаб или Хасан аль-Басри. Но даже при этом необходимо, чтобы такой хадис-мурсал был подтвержден по смыслу каким-либо другим хадисом, в иснаде которого присутствуют все передатчики, либо же другим хадисом-мурсал, признанным со стороны мусульманских ученых. Кроме того, такой хадис должен подтверждать высказывания некоторых сподвижников и должны быть данные о том, что мусульманские правоведы выдавали на их основе фетвы. Согласно правовым положениям шафиитского мазхаба, если существует противоречие между хадисом-мурсал и хадисом с непрерывной цепочкой передатчиков, то должен приниматься в качестве решающего последний.<br>В маликитском мазхабе для выдачи правового предписания на основании достоверного хадиса в единичной передаче (ахад) необходимо, чтобы его содержание подтверждалось традициями жителей города Медины. Например, согласно хадису, пророк Мухаммад завершал намаз двумя «саламами». Однако Малик ибн Анас предписывал заканчивать намаз одним «саламом», так как именно так делали мединцы.<br>Шафииты и ханбалиты выносят фетвы на основании любого хадиса-ахад, если он удовлетворяет всем требованиям достоверности, предъявляемым мухаддисами.<br>Что же касается различных деяний пророка Мухаммада, то они разделяются на три категории:<br><strong>1.</strong> Деяния, которые он совершал в качестве обычного человека. К ним относятся, например, его трапеза, сон, питье; а также общественная деятельность: торговые сделки, хозяйственная деятельность, ведение войн, и т.д. Окружавшие его сподвижники учились у него этике и правильному совершению этих деяний.<br><strong>2.</strong> Деяния, совершение которых было обязательно не для всех мусульман, а только для самого пророка. Например, это относится к специальному ночному намазу (См. Тахаджуд), непрерывному посту (висал) на протяжении двух и более дней.<br><strong>3.</strong> Деяния, оговоренные в шариате, которые носят обязательный характер для всех мусульман. Это относится к намазу, посту, хаджу и т.д.<br>По степени необходимости совершения тех или иных деяний различаются следующие виды сунны:<br>Сунна гайри муаккада - различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал не постоянно. Это чаще называется мустахаб. Примером является совершение намаза-сунны, который предшествует обязательному намазу иша.<br>Сунна муаккада - различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал постоянно и покидал редко. Примером являются богоугодные намазы, совершаемые до и после намазов салат ас-субх и салат аз-зухр, чтение азана и икамы перед молитвой, чистка зубов и т.д. Воздержание от совершения сунны муаккада является очень нежелательным для мусульманина.<br>Существует также понятие Сунны хасана. Это разрешенные в Исламе деяния, основы которых восходят к периоду жизни пророка Мухаммада или его сподвижников, и которые укрепляют религию. Примером является сооружение минаретов, школ, написание книг. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена пророка Мухаммада, то все равно их основы существовали и поощрялись им. Например, если даже в его время не было минаретов, то все равно на молитву мусульман созывали с возвышенностей. Или если даже при нем не было точного подобия современных школ, то все равно, пророкобязывал всех своих последователей учиться и направлял к ним учителей. Поэтому сунна хасана не является нововведением (См. Бид'а).<br>Свои отличительные особенности в определении понятия Сунны имеет шиитская традиция (См. Иснаашариты).<div style="margin-left:30px"><span style="color: darkslategray;"><em>(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)</em></span></div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">предание</div><br><br>... смотреть

СУННА

СУННА(араб., нрав, обычай, правило). Собрание различных сведений о жизни, учении и деятельности Магомета.Словарь иностранных слов, вошедших в состав ру... смотреть

СУННА

СУННА     СУННА (араб. обычай, пример) — термин, который в арабо-мусульманской и исламоведческой литературе употребляется в разных значениях, основн... смотреть

СУННА

(араб. - обыкновение, образ действий, поведение) - мусульм. священное предание, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухам... смотреть

СУННА

зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вместе с положениями Корана С. составляет содержание шариата. В С. содержится значительная часть норм, положенных в основу выводов различных школ фикха, становление которого было связано с записью и систематизацией хадисов. Вместе с Кораном С. считается ведущим источником фикха. Правила поведения, содержащиеся в С , в количественном отношении значительно превосходят нормы, предусмотренные положениями Корана. Шариатские суды, кади и муфтии при вынесении решений и фетв по вопросам шариата и фикха вслед за Кораном ориентируются на С. В современных мусульманских странах при принятии законодательства, основанного на шариате, учитываются многие положения С. Статьи конституций, провозглашающие шариат основным источником законодательства, официально толкуются как обязанность государства законодательно закреплять точные и однозначные нормы, предусмотренные С. Лит.: Сунна пророка Мухоммада / / Антропология мировой правовой мысли. М., 1999. Т. 1. Л.Р. Сюкияйнен ... смотреть

СУННА

Сунна мусульманское священное предание, состоящее из хадисов (рассказов об эпизодах жизни Мухаммада). Сложилась в конце VII – IХ вв. Суннизм – ... смотреть

СУННА

зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин; вмест... смотреть

СУННА

(араб. - обыкновение, образ действий, поведение) — св. предание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. С. в исламе придано значение источника, поясняющего и дополняющего Коран и служащего второй (после Корана) основой мусульм. правасложение С. восходит ко вт. пол. 7 - нач. 8 в. 6 сборников С. -главные из них составлены аль-Бухари (810-870) и Муслимом (817—875) - играют роль канонических. Наряду с преобладающим легенд, материалом С. содержит историч. данные, характеризующие процессы -развития ислама и положение разных соц. слоев в первые 2 столетия Халифата. Истолковывая С., совр. мусульм. богословие, как правило, модернизирует ее. ... смотреть

СУННА

(араб. обыкновение, образ действий, поведение) — св. предание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. С. в исламе придано значение источника, поясняющего и дополняющего Коран и служащего второй (после Корана) основой мусульм. правасложение С. восходит ко вт. пол. 7 нач. 8 в. 6 сборников С. -главные из них составлены аль-Бухари (810-870) и Муслимом (817—875) играют роль канонических. Наряду с преобладающим легенд, материалом С. содержит историч. данные, характеризующие процессы -развития ислама и положение разных соц. слоев в первые 2 столетия Халифата. Истолковывая С., совр. мусульм. богословие, как правило, модернизирует ее.... смотреть

СУННА

зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вмест... смотреть

СУННА

СУННА - зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вместе с положениями Корана составляет содержание мусульманского религиозного закона - шариата. В С. содержится значительная часть норм, положенных в основу выводов различных школ фикха. Шариатские суды, кади и муфтии при вынесении решений и фетв по вопросам шариата и фикха вслед за Кораном ориентируются на С.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">предание</div><br><br>... смотреть

СУННА

обыкновение, образ действий, поведение — священное предание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. С. в исламе придано значение источника, поясняющего и дополняющего Коран и служащего второй после Корана основой мусульманского права. Сложение С. восходит ко второй половине VII-началу VIII вв. 6 сборников С. играют роль канонических. Содержат также исторические данные, характеризующие процессы развития ислама и положение разных социальных слоев в первые два столетия Халифата.... смотреть

СУННА

1) Орфографическая запись слова: сунна2) Ударение в слове: с`унна3) Деление слова на слоги (перенос слова): сунна4) Фонетическая транскрипция слова сун... смотреть

СУННА

(араб. «образ действий» , «поведение»): Священное предание ислама, содержащее рассказы (хадисы) о поступках и изречениях пророка Мухаммада. Рассматривается как дополнение Корана, помогающее полнее уяснить его содержание. Составлена в конце 7 – начале 8 в. и состоит из 6 сборников, содержащих данные о становлении и начальной стадии развития ислама. Как и Коран, Сунна является исходной базой исламского вероучения и культа, а также норм мусульманского права и морали.... смотреть

СУННА

корень - СУНН; окончание - А; Основа слова: СУННВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СУНН; ⏰ - А; Слово Сунна содержит с... смотреть

СУННА

Сунна (араб. путь, обычай), предания о Магомете, его поступках и изречениях. Составляет Священное предание ислама. Сунна составлена в IX веке из шести сборников хадисов.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">предание</div><br><br>... смотреть

СУННА

         мусульм. свящ. предание. Состоит из неск. тыс. рассказов (хадисов), содерж. к-рых служат различ. по-ступки или суждения, приписыв. Мухаммеду, ... смотреть

СУННА

-ы, ж. Мусульманское священное предание, состоящее из рассказов (хадисов) о Мухаммеде и его высказываний и как бы поясняющее и дополняющее Коран.[араб... смотреть

СУННА

мусульм. свящ. предание. Состоит из неск. тыс. рассказов (хадисов), содерж. к-рых служат различ. по-ступки или суждения, приписыв. Мухаммеду, считающ. основателем ислама. Для мусульман-суннитов С. явл. вторым (после корана) источ. веры.... смотреть

СУННА

В ісламі традиція (вчинки і висловлювання) Мугаммада, зафіксована у формі оповідей (хадис); збірки хадисів визнаються суннітами за друге (поряд з Коран... смотреть

СУННА

мусульманское священное предание, свод толкований "Корана" в догматических, юридических и социальных аспектах, сложилась в конце VII -IX веках. Состоит из хадисов - повествований о поступках и изречениях Мухаммеда. ... смотреть

СУННА

су́нна, су́нны, су́нны, су́нн, су́нне, су́ннам, су́нну, су́нны, су́нной, су́нною, су́ннами, су́нне, су́ннах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: предание... смотреть

СУННА

дословно «ясный или проторенный путь», относится ко всему, что сказал или сделал Пророк, с чем он согласился или же не одобрил. Сунна – второй после Корана источник Шариата.... смотреть

СУННА

сунна [ар.] - мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к корану.

СУННА

Ударение в слове: с`уннаУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: с`унна

СУННА

(1 ж) (мусульманское священное предание)Синонимы: предание

СУННА

зафиксированные в форме преданий (хадисов) изречения и поступки пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому обязаны следовать мусульмане.

СУННА

СУННА ж. Мусульманское священное предание, содержащее рассказы о жизни Мухаммеда, а также его высказывания и являющееся дополнением к Корану.

СУННА

араб.) Мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания. Считается дополнением к Корану.

СУННА

Сунна — мусульманское Священное Предание. Сложилось в конце 7—9 вв.Синонимы: предание

СУННА

СУННА сунны, ж. (араб. sunnдt). Собрание преданий о деятельности Магомета и дополнений к корану с толкованиями его.

СУННА

су́ннаСинонимы: предание

СУННА

ж. рел. сүннө (Мукамбет пайгамбар жөнүндөгү жомок-лакаптар жана куранга жасалган кошумчалар жана түшүндүрмөлөр).

СУННА

с'унна, -ыСинонимы: предание

СУННА

су'нна, су'нны, су'нны, су'нн, су'нне, су'ннам, су'нну, су'нны, су'нной, су'нною, су'ннами, су'нне, су'ннах

СУННА

СУННА, мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. 7-9 вв.

СУННА

СУННА, мусульманское Священное Предание, состоящее из хадисов. Сложилось в конце 7 - 9 вв.

СУННА

СУННА - мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. 7-9 вв.

СУННА

Начальная форма - Сунна, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

СУННА

СУННА , мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. 7-9 вв.

СУННА

СУННА, мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. 7-9 вв.

СУННА

, мусульманское Священное Предание, состоящее из хадисов. Сложилось в конце 7 - 9 вв.

СУННА

- мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилосьв кон. 7-9 вв.

СУННА

СУ́ННА.

СУННА

ж дин.сөннәт (коръәнгә мөхәммәт пәйгамбәр тур. риваятьләр)

СУННА

сунна (Мүхаммедтің өмірі туралы аңыз-әңгіме)

СУННА

Сунна Сан Нус Асу Анус Уса Наус Сау

СУННА

рел. суна, жен.

СУННА

сунна с`унна, -ы

СУННА

сунна предание

СУННА

Sünnet

СУННА

сунна суннат

СУННА

сунна

СУННА

сунна

СУННА

Суна

T: 163